Teori masuknya islam ke indonesia

Islam sudah masuk ke Indonesia secara damai sejak abad ke-7, namun baru berkembang pesat pada abad ke-13 sejalan dengan semakin mundurnya kerajaan-kerajaan bercorak Hindu-Buddha di Indonesia serta semakin ramainya pedagang-pedagang Arab Persia, dan Gujarat ke Indonesia. Seperti yang kita kita ketahui, ada 3 teori mengenai proses masuknya agama Islam ke Indonesia, yaitu:

• Teori Gujarat

Menurut teori ini, yang didukung oleh Snouck Hurgronje, W.F Suttherheim, dan B.H.M. Vlekke, Islam masuk ke Indonesia sekitar abad ke-13, dibawa oleh para pedagang Islam dari Gujarat, India. Ada dua bukti untuk mendukung teori: pertama, batu nisan Sultan Malik Al-Saleh, sultan Samudra Pasai (meninggal tahun 1297) yang bercorak Gujarat (India); kedua, tulisan Marcopolo pedagang dari Venesia, yang menyatakan pernah singgah di Perlak (Peureula) pada tahun 1929 dan mendapati banyak penduduknya beragama Islam serta peran pedagang India dalam penyebaran agama tersebut.

• Teori Mekkah

Menurut teori ini, yang didukung oleh Buya Hamka dan J.C. van Leur, pengaruh Islam telah masuk ke Indonesia sekitar abad ke-7 dibawa langsung oleh para pedagang Arab. Buktinya adala adanya pemukiman Islam tahun 674 di Barus, pantai sebelah barat Sumatra. Menyanggah teori Gujarat, teori ini meyakini Islam yang berkembang di Samudra Pasai menganut mazhab Syafi'i, mazhab besar di Mesir dan Mekkah pada masa itu, sedangkan daerah Gujarat menganut mazhab Hanafi; Selain itu, sultan-sultan Pasai menggunakan gelar Al-Malik, gelar yang lazim dipakai di Mesir saat itu.

Bukti lain terkait munculnya Islam sebelum abad ke-13 adalah makam seorang wanita di Gresik Jawa Timur yang tertulis atas nama Fatimah binti Maimun (berangka tahun 1082) serta temuan sejumlah makam Islam di Tralaya (wilayah Majapahit), Trowulan, Jawa Timur yang menggunakan tahun sakka, bukan tahun Hijriyah dengan angka Jawa Kuno. Diperkirakan pada masa jayanya banyak warga Majapahit beragama Islam. Meski demikian, tidak ada petunjuk siapa yang menyebarkan agama Islam di Majapahit atau di Gresik itu.

• Teori Persia 

Menurut teori ini, yang didukung ole Hoesein Djajadiningrat, Islam di Indonesia dibawa masuk oleh orang-orang Persia sekitar abad ke-13. Bukti untuk mendukung teori ini adalah adanya upacara Tabot (yaitu upacara memperingati meninggalnya imam Husain bin Ali cucu Nabi Muhammad) di Bengkulu dan Sumatra Barat (Tabuik) setiap tanggal 10 Muharam atau 1 Asyura; upacara ini juga merupakan ritual tahunan dipersia; selain itu, ada kesamaan antara ajaran sufi yang dianut Syekh Siti Jenar dan Sufi Iran beraliran Al-Hallaj.

Teori manakah yang benar? Dari tafsiran terhadap ketiga pandangan itu, umumnya orang menerima bahwa Islam sudah masuk ke Indonesia sejak abad ke-7, namun baru berkembang pesat pada abad ke-13 sejalan dengan semakin mundurnya kerajaan-kerajaan bercorak Hindu-Buddha di Indonesia serta semakin ramainya pedagang-pedagang Arab, Persia, dan Gujarat ke Indonesia.

SANTRI TERKENAL KARENA BEDA

Kholif tu'rof, berbedalah maka engkau dikenal. Demikian kata pepatah yang mengajarkan tentang perbedaan dan keterkenalan atau populer. Jika ia berbeda dengan yang lain, atau lain dari pada yang yang lain maka ia akan dikenal. Perbedaan mempermudah pengenalan. Tiada didunia ini suatu hal yang sama, karena agar mudah dikenali. Perbedaan bukan dijadikan alasan untuk meremehkan atau merendahkan dan menghina tetapi untuk mengenal lebih jauh.

Siapa pun orang yang ingin dikenal atau terkenal dan populer maka ia harus memiliki hal yang beda dengan yang lain. Jika perbedaan itu menunjukkan sisi positif maka ia dikenal baik, dan jika ia berbeda karena hal-hal negatif maka ia akan dikenal jelek. Potensi yang baik kembangkan sehingga melebihi dari potensi yang dimiliki oleh orang lain meski hanya selisih 0,0000000001. Itu perbedaan yang amat kecil, tetapi tetap menunjukkan perbedaan. Seleksi yang dilakukan untuk memilih satu yang terbaik maka selisih yang sedikit itu sudah cukup untuk membuatnya terpilih.

Kalian, para santri ingin dikenal atau terkenal ? buatlah diri kalian berbeda dengan yang lain semisal, ini hanya contoh lho!: Amirudin dikenal karena ia memiliki suara yang lebih bagus saat membaca al-Qur'an dan dia adalah santri pertama putra sekaligus lurah awal pesantren mahasiswa An Najah. Eka Safitri dikenal karena ia santri pertama putri Pesma An Najah, ia yang ikrar pertama kali untuk jadi santri saat pesantren ini baru disiapkan. Eka dikenal karena semangatnya yang kuat. Windiastuti dikenal karena ia adalah lurah putri pertama di Pesma An Najah dan ia sangat telaten membantu kerja ibu pengasuh. Haris dikenal karena ia yang kerja keras memperbaiki genteng bocor, air mampet, ngantar gus Faqih, dan semua pekerjaan yang butuh keterampilan tangan termasuk menjadi supir pengasuh. Rowin dikenal karena menjadi asisten asatidz untuk mengisi kajian kitab saat mereka berhalangan. Ia adalah "penerbang" yang berarti pandai menabuh terbang, thang, thang, dung, dung dan bersholawat di samping saat ini menjadi lurah Pesma An Najah. Dimas, ia dikenal karena pandai menulis puisi, peserta pertemuan sastrawan melayu se ASEAN di Padang, sekaligus bos pengelola Buletin Bener FKUB Banyumas. Taufik dikenal karena tulisan kaligrafinya bagus sebagus orangnya.Ngguyuo Fik, ben tambah gantheng ! dan masih banyak lagi santri-santri yang punya "sesuatu yang beda" yang lain, seperti pandai bahasa Inggris, pidato bahasa Arabnya. Ada juga yang dikenal karena sregeb mbantu ibu pengasuh nyeterika, nyapu, atau mbantu pesantren untuk bersih-bersih, angkat-angkat, dan lainnya.

Siapa yang ingin ingin menyusul jadi santri terkenal? Selain prestasi yang dicontohkan di depan, masih banyak yang bisa kalian lakukan semisal; membantu pesantren tanpa disuruh, contohnya input data, ngetik, nyuci mobil pengasuh, nyetrika, tepat mebayar syahriyah, nata sandal, dan lainnya. Hindarkan diri dikenal karena hal-hal negatif seperti dikenal karena banyak tidur, banyak makan, malas, banyak bicara, suka mengganggu temannya, dan lainnya. Berbuatlah dengan sungguh-sungguh untuk menjadi yang terbaik, nanti kalian akan meraihnya meskipun presatasi kalian di atas hanya beberapa poin saja selisihnya.

Bismillah, mulailah dari sekarang. Berusaha keras di atas yang lain. berdo'a khusyu' ikhlas di lebih dari yang lain. Fastabuqul khairot ! Prestasi dan kesuksesan akan menjemput kalian.

HUKUM PUJIAN SEBELUM SHOLAT

        

Berpijak pada isi dalam pujian itu brupa sholawat dan nilainya banyak mengandung dakwah islamiyah,dan mau’izhoh hasanah,apalagi membaca pada waktu istimewa,maka hukum membaca mengamalkan pujian sebelum sholat adalah mubah,bahkan sunnah sebab mmuji kepada Allah merupakan suatu anjuran yang harus di lakukan kan kapan saja,tanpa ada batas.Hal ini berdasarkan pada hadist Nabi sebagai brikut;

1)Hadist riwayat an nasa i yaitu;

عن سعيد ابن المسيب قل مر عمرو بحسان بن ثابت وهو ينشد في المسجد فلحظ اليه فقال قد انشد    

وفيه من هو خير منك ثم التفت الى ابوهريرة فقال اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقمول

عنى اللهم ايده بروح القدس قال اللهم نعم رواه النسائ

                                                                                                                     

      "Dari sa’id bin almusayyab,beliau berkata;pada suatu hari umar berjalan bertemu hasan bin tsabit yang sedang melqntunkan sair indahdi masjid,lalu umar menegurnya,namun hasan menjawabnya;Aku telah mlantunkan syi’ir di masjid yang di dalam ada orang yang kemulya annnya lebih mulya di bandikan kamu,kemudian ia menoleh kepada Abu huroir, Hasan melanjutkan perkataan nya;Bukankah kamu telah mendengar sabdah Rosulullah SAW,jawablah dariku ,ya Allah mudah mudahhan kau menguatkan dengan ruh yang Al Qudus,lalu umar menjawabnya ya Allah,benar(aku sudah mendengarnya)”.

2)Hadist riwayat anas:

روينا عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة

"    Kami mriwayat dari Anas dari Rosulullah SAW beliau bersabdah;Do’a yang dipanjatkan antara azan dan iqomat tidak akan di tolak."

      Dari hadist inilah para ahli hukum islam,khususnya kaum nahdiyin seperti di dalam kitab sebagai berikut;

1).Kitab Al azkar halaman 12,yaitu;

اعلم ان الزكر محبوب في جميع الاحول الا في احوال ورد الشرع باستثنائها

2)      Kitab bugyah almurtasyidin halam 48,yaitu;

الذكر كالقراءة مطلوب بصريح الايات والرويات والجهر به حيث لم يخف رياء ولم يوشوش علي مصلي

    “zikir  sebagai mana membaca (Al quran) jelas disunah kan dengan dalil shorehnya ayat dan hadist,dan mengeraskan suara zikir itu boleh selama tidak di khuwatirkan riak dan tidak menggu orang sholat.”

3) Kitab tanqihul qoul halaman 36,yaitu;

اما في الابتداء فالذكر الجهري انفع وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يأمر كل انسان بما هو الأصلح الأنفع به                                                                                                  

"   Semula dipandang bahwa zikir keras lebih bermanfa’at,dalam sebuah hadist dinyatakan rosul memerintahkan  setiap orang untuk mengambil yang terbaik dan lebih bermanfa’at.”

4) Kitab irsyad almukminin,halaman 16.yaitu;

ومما يستأنس به في ذلك اباحة انشاد الشعر في المساجد اذا كان مدائح صادقة او موعظة وادبا او علوما  نافعة وهو لايكون الا برفع صوت في اجتماع                                                                       

  “ Yang bisa diambil dari hadist tersebut (HR Nasa i) adalah hukum kebolehan melantunkan sebuah syi’ir yang di dalamnya berisi pujian pujian,nasehat nasehat,pelajaran budi pekeri dan ilmu yang bermanfa’at di dalam mesjid,dan itu pasti di lakukan  dengan suwara yang keras dalam perkumpulan.”